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    黃河彩陶紋樣 黃河彩陶包括哪些?起源在哪?

    時間:2020-09-10 17:51:49來源:網絡作者:本站整理閱讀:

    我國彩陶的發現已經有近一個世紀的歷史了,對于彩陶的研究和發展都有著很多的成績,但是關于彩陶的探索和源頭卻從未結束過。根據彩陶發展譜系的研究,追溯仰韶文化的源頭,這個源頭確定是在渭河上游的隴山地區。

    彩陶,是史前時代編繪的一個夢幻世界。中外許多史前文化中,都發現了史前彩陶,彩陶的世界那么精妙,那么迷幻,深深打動了我們。

    在了解到彩陶的主要內涵之后,我們會很自然地追蹤起彩陶的源頭來。中國史前彩陶分布地域很廣,南北東西都有發現,彩陶藝術傳統從何處起源成為一個必答問題,這也是一個不容易解答的問題。

    瑞典學者安特生于1921年發掘河南澠池仰韶村遺址之后,提出了“仰韶文化”的命名,又稱之為“彩陶文化”,從此彩陶的研究進入中國術領域。在中國突然發現的彩陶文化有怎樣的發展過程,它又是怎樣起源的?在這樣的思考中安特生將他的目光轉向了西亞,他推測中國彩陶并非本土起源,它的技術與文化傳統應當是來自遙遠的西方。安特生將自己的研究方向轉到中國西北,他推測那里應存在著一條彩陶自西向東傳播的通道。

    黃河彩陶紋樣 黃河彩陶包括哪些?起源在哪?

    1-秦安大地灣四期文化雙旋紋彩陶

    安特生1923-1924年沿黃河西行,去追溯仰韶文化和彩陶文化的源頭。他在甘肅和青海一帶發現了豐富的古文化遺存,發現了比中原數量更多的彩陶,這使得他留連忘返,一直在那里呆了近兩個年頭。安特生發現了六種考古學文化遺存,在這些文化中都見到了彩陶,他認為這些考古學文化處于新石器時代晚期到向青銅時代過渡的時期,絕對年代約在公元前3500年到1500年之間,包括仰韶在內它們代表了6個發展階段,它們是齊家期、仰韶期、馬廠期、辛店期、寺洼期和沙井期,這便是他創建“六期說”。將齊家期放在仰韶期之前,齊家期簡單而質樸的彩陶紋飾,被認定是彩陶開始出現的證據。

    中國考古學家在大半個世紀以前就糾正了安特生在學術上出現的錯誤。1937年尹達先生即撰文指出,仰韶村遺址包含有龍山文化遺存,甘肅史前文化的齊家期不一定早于仰韶期。1945年以后,夏鼐先生通過在甘肅的一系列發掘,澄清了安特生在考古發掘過程中所犯的層位顛倒的錯誤,他指出甘肅地區史前文化正確的時間順序應當是仰韶文化、馬廠文化、齊家文化,后面的辛店、寺洼、沙井文化已進入青銅時代。安特生所說的甘肅古文化六期中的“仰韶期”,主要內涵是20多年后夏鼐命名的馬家窯文化,后來的一些研究者常常稱之為甘肅仰韶文化,但并不能等同于起先發現于黃河中游的仰韶文化。

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    2-石嶺下類型旋紋彩陶

    在20世紀五六十年代,在甘肅及鄰近的青海東部地區新發現大量的馬家窯文化遺址,同時也進行了一些發掘工作,為探索馬家窯文化及彩陶的來源進行了深入研究。關于馬家窯文化與仰韶文化的關系,體現在彩陶上的線索非常明確,石興邦先生就此進行了探討,他在1962年發表的一文中認為馬家窯文化彩陶受到廟底溝類型彩陶的影響,紋飾母題與演變規律都有相似之處。嚴文明先生1978年發表的《甘肅彩陶的源流》,論及半坡類型向隴東和廟底溝類型向隴西及青海東部的擴展,認為馬家窯文化彩陶的源起與中原地區的仰韶文化有關。

    馬家窯與仰韶文化的關系,在以后揭示的多處地層證據中得到進一步確認。在臨洮馬家窯—瓦家坪遺址發現了馬家窯文化疊壓在仰韶文化廟底溝類型之上的地層關系,在武山石嶺下遺址發現了早于馬家窯類型的石嶺下類型遺存,在天水羅家溝遺址又發現廟底溝類型、石嶺下類型與馬家窯類型由早到晚的三疊層關系,有關馬家窯彩陶來源的研究取得了實質性的進展。特別是后來又發掘了秦安大地灣、天水師趙村與西山坪、武山傅家門等遺址,不僅在在地層上確認了仰韶文化與馬家窯文化的早晚關系,出土大量彩陶也為追尋彩陶的源頭找到了線索。

    一部分研究者所稱的石嶺下類型,主要分布于渭河上游的秦安、天水、武山一帶。也有一部分研究者將這一內涵的文化直接稱為仰韶晚期文化,特別是像秦安大地灣四期文化的面貌,與仰韶時期的廟底溝文化表現有更多的聯系。表現在彩陶上,石嶺下類型承續了廟底溝文化的一些特點,如圓點、三角、旋紋圖案都有相似之處。石嶺下類型也孕育了馬家窯類型彩陶因素,如較多旋紋,特別是形似變形鳥紋的旋紋與圓圈紋奠定了馬家窯類型彩陶紋飾演變的基礎。根據大地灣等遺址木炭標本碳14測定結果判斷,石嶺下類型年代約為公元前3500-前3000年,年代上限大體與廟底溝文化相銜接。先前許多學者認為馬家窯文化是仰韶文化的繼續與發展,可見證據是越來越充實了。

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    3-大地灣一期彩陶寬帶紋

    甘肅境內既有仰韶早中期半坡和廟底溝文化分布,又有仰韶晚期文化發現,在青海東部也有仰韶中晚期文化遺存發現。由這些發現看,我們就可以為甘肅彩陶繁榮時期的興起作出一個基本的判斷,甘肅及青海東部地區在距今6000年前左右,就已經是仰韶文化的分布區域,馬家窯文化彩陶的來源應當就在這個本土區域,應當就是仰韶時期的廟底溝文化,與遙遠的西方沒有什么關系。當然這是安特生當年所沒有見到的資料,我們排除他在主觀因素和方法論上的原因不論,那時資料的不系統不完善也是出現“西來說”錯誤的一個重要原因。

    隨著田野考古的深入,后來又在秦安大地灣、天水師趙村和西山坪遺址發現更早的前仰韶文化彩陶,這些具有初始特征的彩陶將甘肅及以西鄰近地區彩陶起源的年代追溯到了距今7000年前的年代。已有的發現完全能證實甘肅史前彩陶具有完整的起源與發展序列,這樣的序列不僅在中國其它區域沒有見到,在世界其他區域也沒有見到,由這一個角度看,這是一個非常值得關注的原始藝術生長的典型區域。

    甘肅及鄰近區域的彩陶,距今7000年以前起源于隴東至關中西部邊緣一帶,經過半坡和廟底溝文化時期的提升發展,到馬家窯文化時期進入繁榮發展階段。前仰韶和仰韶前期(半坡和廟底溝)的彩陶,與關中地區屬于同一系統,彼此之間沒有明顯的傳播動能。自仰韶文化晚期即大地灣四期文化(石嶺下類型)開始,彩陶體現出一定的地域特色。進入馬家窯文化時期,彩陶的地域特色彰顯,形成獨特的紋飾發展演變體系。

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    4-大地灣彩陶二期(半坡)文化魚紋彩陶

    甘青地區彩陶紋飾演變的主線,即由旋紋向四圓圈紋的演變趨勢,以往一些研究者已有明察。張朋川先生對于旋紋向四大圓圈紋發展的脈絡,曾經有比較明晰的勾勒。他說“以石嶺下彩陶的變體鳥紋發展成以圓點紋為旋心的二方連續紋。石嶺下彩陶的瓶和罐經常將變體鳥紋列在上層,將變體魚紋列在下層,而結合成分層的圖案。”雖然對于這些與旋紋相關的紋飾究竟是不是鳥紋和魚紋的變體還需要斟酌,但他對紋飾演變過程的描述卻是可取的。他進一步指出,“馬家窯類型彩陶這類圖案花紋的結構與石嶺下類型彩陶相同,以表示頭的圓圈為旋心,圓圈兩邊斜對的弧邊三角紋反向地旋動。但在弧邊三角紋內出現了小圓點,作為旋心的圓愈來愈大,由圓點紋變為同心圓紋,顯示出旋紋的雛形。發展到半山文化時期,旋紋有了成熟的面貌,成為半山類型彩陶的主要花紋。半山的旋紋完全成為脫離了自然形的幾何圖案,早期的旋紋,實體的弧邊三角紋變成弧邊三角的線紋,斜對的弧邊三角紋之間的距離拉長,旋心圓之間以兩或三根旋線連接起來。半山中期旋紋的旋心圓不斷擴大,旋心圓中飾以圓點、十字、對三角等簡單的花紋,以紅色帶紋作為連接旋心的旋線……。發展到半山晚期,旋紋的旋心圓變為大圓圈,圈內的花紋較復雜,有網紋、葉紋或十字、米字的間隙中再填圓點等各種花紋。”“發展到馬廠時期,四大圈之間連接的旋紋消失,這種四大圈紋成為馬廠彩陶的代表花紋之一。”圓圈紋內結構多樣的填紋,在馬廠時期又有了更多變化。

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    5-大地灣三期(廟底溝)文化彩陶

    這樣說來,西北地區的馬家窯文化是承繼廟底溝文化發展起來的,而廟底溝文化及更早的考古學文化已經在西北已經形成體系且發展有序,那馬家窯文化的來源應當是在本土,不存在我們意念中的西源(西亞)與東源(中原)。

    與彩陶來源相關的討論,還有關于廟底溝文化的來源研究,也存有明顯疑問。這個問題我們現在并沒有真正解決,有說廟底溝文化起自關中的,也有說它起自晉南豫西的,為何不會是起自甘肅?

    現在關于半坡與廟底溝文化關系討論的焦點,是廟底溝文化從何而來,是傳統所說的來自半坡文化,還是其他。確定了廟底溝來自半坡之后,自然還要探討半坡文化的來源。半坡人的傳統顯然來自干旱的黃土高原,這傳統很讓人懷疑可能生長在甘肅青海地區,仰韶文化的正源,似乎要從關中以西的地區去尋找。

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    6-馬家窯文化彩陶由旋紋向四大圓圈紋的演變圖(依張朋川原圖改繪)

    在這里明確提出到甘青尋找仰韶文化的正源,但卻不同于安特生當初設定的出發點。也就在這一年,《文物》刊出了我另一仰韶文化相關論文《半坡和廟底溝文化關系研究檢視》,又一次強調,“我們知道半坡文化中是絕對不見三足器的,正是由于這個原因,半坡人中斷了關中本來存在的使用三足器的傳統。半坡文化無三足器的傳統有可能是來自關中以西而不是它的東方,因為在它之前東方及關中都有使用三足器的傳統,前仰韶時期的白家人、裴李崗人、磁山人、北辛人,都大量制作和使用三足器。由前仰韶盛行三足器,到半坡不見三足器,兩者之間實在看不到有什么一脈相承的關系”。

    應當說秦安大地灣遺址,就地理位置而言,是處在西北與中原文化帶的邊界,或者說它地處西北,但更鄰近中原。在這樣一個特別的位置,大地灣及與它鄰近的一批遺址顯示出了一種紐帶作用,它們既聯結著中原文化,又發展起本區域特色。由大地灣四期文化彩陶探討西北彩陶的起源,探討甘青彩陶與豫陜晉區域的聯系,是一個很好的著力點。可以確信至少自前仰韶文化時期開始,鄰近中原的西北區域與中原特別是關中地區的考古學文化已經屬于同一系統。到了半坡和廟底溝文化時期,這種一體化態勢得到延續,只是在廟底溝文化以后,情形才開始有所改變,西北地區迎來了自己更加繁榮的彩陶時代。

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    7-馬家窯文化彩陶由旋紋向四大圓圈紋的演變(依張朋川原圖改繪)

    過去我們都認為,馬家窯彩陶是從仰韶彩陶發展而來的,這個認識沒有問題,但是發展演變的路徑并不非常準確。提到馬家窯的源頭,都認為是從豫陜晉傳播到這里的,其實并非這樣,這里本來就有仰韶分布。甘青地區的彩陶是一脈相承發展下來的,從大地灣出現彩陶,到仰韶、馬家窯,是有完整鏈條的,彩陶傳統是本來就有的,它的主體用不著由傳播途徑得來。基于這個認識基礎,我們對甘青地區的文化高度就會有一個新的判斷,也就是,它從東西吸收長處,促進自身發展。值得強調的是,彩陶在這里的發展最繁榮,傳統延續最久,這里是彩陶的一個重要中心區。中原地區仰韶之后就沒有彩陶文化了,衰落了。有了這些認識發展的變化,我們會更加重視這里的研究,關注其在華夏文化形成過程中有什么樣的地位和影響。我認為,甘青從仰韶到馬家窯文化,到齊家文化,始終處在一個文化高地。

    這些研究表明,隴原那一塊文化高地,是中國黃河流域彩陶文化的源泉。

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