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    墨子

    說到墨子相信也是有很多人都非常了解的了,墨子是墨家學派的創始人,而墨家的學說在戰國時期,是與儒家學說并成為當世兩大顯學之一的,可見當時墨家的地位。不過,墨家學說很顯然沒能和儒家學說一樣,在后世繼續發揚光大,這其中必然也是有很大的原因的,最重要的自然還是因為墨家思想對于統治者來說是不合適的。那么關于墨子,你又有多少了解呢?墨子是個什么樣的人,他是如何提出墨家學說的,墨子在當時又有什么樣的影響力呢?墨子一生經歷過些什么,是什么造就了他?今天我們就一起來了解一下吧。

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    基本資料參與事件人物關系相關文章

     本    名 墨翟 出生地 宋國,一說魯陽,一說滕國
    別    稱 墨子 出生時間 約公元前476年(一說是公元前480年)
    所處時代 東周 去世時間 約公元前390年(一說是公元前420年)
    民族族群 華夏族 主要作品 《墨子》
        主要成就 創立墨家學派,被后世尊稱為“科圣”

     

     

    人物生平

    早年經歷

    墨子的先祖是殷商王室,他是宋國君主宋襄公的哥哥目夷的后代,目夷生前是宋襄公的大司馬,后來他的后代因故從貴族降為平民。后簡略為墨姓。

    墨子約出生在春秋末年周敬王四十年(約公元前480年),一說周敬王四十四年公元前476年。雖然其先祖是貴族,但墨子卻是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家。

    作為一個平民,墨子在少年時代做過牧童,學過木工。據說他制作守城器械的本領比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”,被人稱為“布衣之士”。作為沒落的貴族后裔,墨子自然也受到必不可少的文化教育,《史記》記載墨子曾做過宋國大夫。

    墨子是一個有相當文化知識,又比較接近工農小生產者的士人,他自詡說“上無君上之事,下無耕農之難”,是一個同情“農與工肆之人”的士人。在他的家鄉,滔滔的黃河奔流東去,墨子決心出去拜訪天下名師,學習治國之道,恢復自己先祖曾經有過的榮光。

    師從儒者

    墨子穿著草鞋,步行天下,開始在各地游學。據《淮南子·要略》之說,墨子原為儒門弟子。墨子曾從師于儒者,學習孔子的儒學,稱道堯舜大禹,學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但因不滿儒家學說而另創一對立的學派。

    創立墨學

    墨子最終舍掉了儒學,另立新說,在各地聚眾講學,以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子,逐步形成了自己的墨家學派,成為儒家的主要反對派。

    墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前,墨家是先秦時期和儒家相對立的最大的一個學派,并列為“顯學”。在當時的百家爭鳴中,有“非儒即墨”之稱。

    墨子積極宣傳自己的學說。為宣傳自己的主張,墨子廣收門徒,一般的親信弟子達到數百人之多,形成了聲勢浩大的墨家學派。

    周游列國

    墨子在宋昭公時曾做過宋國大夫。但以后地位下降,接近勞動者。墨子的行跡很廣,東到齊,北到鄭、衛,并打算到越國,但終未成行。

    墨子曾阻止魯陽文君攻打鄭國,說服魯班而止楚攻宋。墨子多次訪問楚國,獻書給楚惠王。楚惠王打算以書社封墨子,但墨子最終沒有接受。后來他又拒絕了楚王賜給他的封地,離開了楚國。越王邀請墨子作官,并許給他以五百里的封地。墨子以“聽我的勸告,按我講的道理辦事”作為前往條件,而不計較封地與爵祿,目的是為了實現自己的政治抱負和思想主張,遭到越王拒絕。墨子晚年來到齊國,企圖勸止項子牛討伐魯國,但沒有成功。

    墨家三分

    在墨子晚年,儒墨齊名。墨子死后,墨家弟子仍“充滿天下”、“不可勝數”,故戰國時期雖有諸子百家,但“儒墨顯學”則是百家之首。墨子死后,墨家分裂為相里氏之墨,相夫氏之墨,鄧陵氏之墨三個學派。

    主要影響

    思想學說

    兼愛非攻

    墨子的“非命”“兼愛”之論,和儒家“天命”“愛有等差”相對立,認為“官無常貴,民無終賤”,要求“饑者得食,寒者得衣,勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。

    所謂兼愛,包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛,愛別人就像愛自己,并認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象,是因天下人不相愛所致。他反對戰爭,要求和平。

    天志明鬼

    宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤,皆天之臣也”,“天之愛民之厚”,君主若違天意就要受天之罰,反之,則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有,而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學中的天賦人權與制約君主的思想,是墨子哲學中的一大亮點。

    尚同尚賢

    尚同是要求百姓與天子皆上同于天志,上下一心,實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏,選舉賢者為天子國君。墨子認為,國君必須選舉國中賢者,而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情,因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能,即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重,以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親,對于賢者則不拘出身,提出“官無常貴,民無終賤”的主張。

    節用節葬

    節用是墨家非常強調的一種觀點,他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費,尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗,認為久喪厚葬無益于社會。認為君主、貴族都應象古代三代圣王一樣,過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。

    非樂非命

    墨子極其反對音樂,甚至有一次出行時,聽說車是在向朝歌方向走,立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽,但是會影響農民耕種,婦女紡織,大臣處理政務,上不合圣王行事的原則,下不合人民的利益,所以反對音樂。

    墨子一方面肯定天有意志,能賞善罰惡,借助外在的人格神服務于他的“兼愛”,另一方面又否定儒家提倡的天命,主張“非命”。認為認得壽夭,貧富和天下的安危,治亂都不是由“命”決定的,只要通過人的積極努力,就可以達到富,貴,安,治的目標。墨子反對儒家所說的“生死有命,富貴在天”,認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創造力的消磨與損傷,所以提出非命。

    政治思想

    墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”等主張。他認為,要根據不同國家的不同情況,有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”,就選用“尚賢”、“尚同”;國家貧弱,就選用“節用”“節葬”;等等。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心,“非攻”是其具體行動綱領。他認為只要大家“兼相愛,交相利”,社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統治者發動戰爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂,都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上,墨子主張任人唯賢,反對任人唯親,主張“官無常貴,而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長,都要“選擇天下之賢可者”來充當;而人民與天子國君,則都要服從天志。

    軍事思想

    墨子軍事思想是處于弱者地位的自衛學說,其主要內容有二:一是非攻,反對攻伐掠奪的不義之戰;二是救守,支持防守誅討的正義之戰。

    非攻:反對攻伐掠奪的不義之戰

    墨子認為,當時進行的戰爭均屬掠奪性非正義戰爭,在《非攻》諸篇中,反復申訴非攻之大義,認為戰爭是兇事。他說,古者萬國,絕大多數在攻戰中消亡殆盡,只有極少數國家幸存。這就好比醫生醫了上萬人,僅僅有幾人痊愈,這個醫生不配稱之為良醫一親友,戰爭同樣不是治病良方。歷史上好戰而亡的統治者不可勝數。這無異于給那些企圖通過攻戰來開疆拓土吞并天下的人以當頭棒喝。所以墨子主張,以德義服天下,以兼愛來消弭禍亂。在墨子眼里,兼愛可以止攻,可以去亂。兼愛是非攻的倫理道德基礎,非攻是兼愛的必然結果。

    墨子主張非攻,是特指反對當時的“大則攻小也,強則侮弱也,眾則賊寡也,詐則欺愚也,貴則傲賤也,富則驕貧也”的掠奪性戰爭。墨子以是否兼愛為準繩,把戰爭嚴格區分為“誅”(誅無道)和“攻”(攻無罪),即正義與非正義兩類。“兼愛天下之百姓”的戰爭,如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂,是上中(符合)天之利、中中鬼之利、下中人之利的,因而有天命指示,有鬼神的幫助,是正義戰爭。反之,大攻下,強凌弱,眾暴寡,“兼惡天下之百姓”的戰爭,是非正義的。

    墨子還堅決無情地揭發當時戰爭給人民帶來的沉重無盡的災難:①貽誤農時,破壞生產。農業是斬斷了老百姓的衣食之源。②搶劫財富,不勞而獲。竊入桃李,搶人犬豕雞豚、牛馬,殺人越貨者,“謂之不義”,攻小國,“入其溝境,刈其莊稼,斬其樹木”,同樣是“不與其勞就其實,以非其所有而取”的不義行為。③殘害無辜,掠民為奴。墨子指出,大國君主命令軍隊攻小國,“民之格者,則逕殺之。不格者,則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡,婦人以為舂酋。”

    救守:支持防守誅討的正義之戰

    墨子“惟非攻,是以講求備御之法”,從“非攻”出發,《墨子》論述了作為弱小國家如何積極防御的問題。墨子深知,光講道理,大國君主是不會放棄戰爭的,因而主張“深謀備御”,以積極防御制止以大攻小的侵略戰爭。這些研究防御作戰的論述,集中在《備城門》以下十一篇,形成了一個以城池防守為核心的防御理論體系,概言之,包括三個方面內容。

    一是倡導積極準備,力爭做到有備無患。“備者,國之重也。食者,國之寶也;兵者,國之爪也;城者,所以自守也。”“故倉無備粟,不可以待兇饑;庫無備兵,雖有義不能征無義;城廓不備全,不可以自守;必無備慮,不可以應卒。”只有在戰前進行后勤、城防、軍備、外交、內政等物質和精神上諸方面的充分準備,才能造成守城防御戰斗中的有利條件和主動地位,贏得防御作戰勝利。

    二是“守城者以亟敵為上”的積極防御指導思想。墨子認為在守城防御中,應守中有攻,積極殲敵。“延日持久以待救之至”,是下策。“亟傷敵”的具體措施是:利用地形、依托城池,正確布置兵力;以國都為中心,形成邊城、縣邑、國都的多層次縱深防御,層層阻擊,消耗敵人;頑強堅守與適時出擊結合。

    三是在防御作戰具體戰法方面,提出了一整套防御作戰戰術原則?!秱涑情T》等篇,墨子通過禽滑厘的詢問,對十二種攻城方法一一對以有效防御。如高臨法、水攻法、穴攻法等,是當時頗為先進的攻城術,墨子對以別具匠心的應對措施,并詳細解說守城器械的制作方法、使用技巧等。

    墨子認為,正義戰爭并不都是被動的“守御”戰爭,主動出師征伐有罪之國,也是一種正義的戰爭。墨子將伐“無罪之國”定義為“攻”,這是非正義的戰爭;將伐“有罪之國”定義為“誅”,這是一種正義的戰爭??梢?,從“非攻”、“救守”到“出誅”這一系列豐富思想的呈現,充分顯示了墨子軍事思想的完美性、辯證性、合理性與深刻性。

    墨子的軍事戰略是防御的戰略,可概括為“非攻止戰、以弱勝強”八字方針。“非攻止戰”是最高謀略,是戰略的目的所在。“非攻”要求世界和平、息戰友好。“止戰”是為了制止敵人發動侵略戰爭的企圖,須以堅強的武備為后盾。“以弱勝強”則體現在“扶弱擊強”“以一當十”“以勇為本”“全民皆兵”這幾個方面。“扶弱擊強”表明了墨家匡扶正義、反對侵略、保護弱小的大無畏氣概;“以一當十”表明了墨家要求守城者最大限度地發揮精神力量與戰斗力量;“以勇為本”則反映了墨家“赴湯蹈火”、“死不旋踵”英勇犧牲精神;“全民皆兵”的防守原則,使得城池成為了堅不可摧、不可戰勝的鋼鐵堡壘。

    墨子防御理論在中國兵學史上占有重要地位。后世有關防御原則和戰術的記述,多祖述《墨子》,以至于一切牢固的防御也被籠統稱為“墨守”。如果說范蠡是從戰略高度提出了樸素的積極防御理論,墨子則更多從作戰角度探討防御,形成了較完備的防御作戰理論體系,而這一體系恰好與孫子以進攻為主的作戰理論形成互補關系,對傳統兵學的發展作出了積極貢獻。墨子反對“攻無罪”的不義戰爭,倡導“誅無道”的正義戰爭。在這種戰爭觀的基礎上,他從守小國、弱國的立場出發,提出了全方位積極防御的軍事思想,至今仍具有重要的現實意義。

    哲學思想

    墨子的哲學建樹,以認識論和邏輯學最為突出,其貢獻是先秦其他諸子所無法比擬的。

    認識論

    墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面。他以“耳目之實”的直接感覺經驗為認識的唯一來源,他認為,判斷事物的有與無,不能憑個人的臆想,而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發,提出了檢驗認識真偽的標準,即三表:“上本之于古者圣王之事”,“下原察百姓耳目之實”,“廢(發)以為刑政,觀其中國家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實”、“利”綜合起來,以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩,努力排除個人的主觀成見。在名實關系上,他提出“非以其名也,以其取也”的命題,主張以實正名,名副其實。墨子強調感覺經驗的真實性的認識論也有很大的局限性,他曾以有人“嘗見鬼神之物,聞鬼神之聲”為理由,得出“鬼神之有”的結論。但墨子并沒有忽視理性認識的作用。

    墨子認為,人的知識來源可分為三個方面,即聞知、說知和親知。他把聞知又分為傳聞和親聞二種,但不管是傳聞或親聞,在墨子看來都不應當是簡單地接受,而必須消化并融會貫通,使之成為自己的知識。因此,他強調要“循所聞而得其義“,即在聽聞、承受之后,加以思索、考察,以別人的知識作為基礎,進而繼承和發揚。

    墨子所說的“說知”,包含有推論、考察的意思,指由推論而得到的知識。他特別強調“聞所不知若已知,則兩知之”,即由已知的知識去推知未知的知識。如已知火是熱的,推知所有的火都是熱的;圓可用圓規畫出,推知所有的圓都可用圓規度量。由此可見,墨子的聞知和說知不是消極簡單地承受,而是蘊涵著積極的進取精神。

    除聞知和說知外,墨子非常重視親知,這也是墨子與先秦其他諸子的一個重大不同之處。墨子所說的親知,乃是自身親歷所得到的知識。他把親知的過程分為“慮”、“接”、“明”三個步驟。“慮”是人的認識能力求知的狀態,即生心動念之始,以心趣境,有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知識,譬如張眼睨視外物,未必能認識到外物的真象。因而要“接”知,讓眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官去與外物相接觸,以感知外物的外部性質和形狀。而“接”知得到的仍然是很不完全的知識,它所得到的只能是事物的表觀知識,且有些事物,如時間,是感官所不能感受到的。因此,人由感官得到的知識還是初步的,不完全的,還必須把得到的知識加以綜合、整理、分析和推論,方能達到“明”知的境界??傊?,墨子把知識來源的三個方面有機地聯系在一起,在認識論領域中獨樹一幟。

    邏輯學

    墨子是中國古代邏輯思想體系的重要開拓者之一。墨辯和因明學、古希臘邏輯學并稱世界三大邏輯學。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法,以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專門知識來學習。墨子的“辯”雖然統指辯論技術,但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據、理由)基礎上的,因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標準,也包含有推理論證的因素。墨子還善于運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導和啟蒙,墨家養成了重邏輯的傳統,并由后期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。

    由這一思維法則出發,墨子進而建立了一系列的思維方法。他把思維的基該方法概括為“摹略萬物之然,論求群言之比。以名舉實,以辭抒意,以說出故。以類取,以類予“(“小取”)。也就是說,思維的目的是要探求客觀事物間的必然聯系,以及探求反映這種必然聯系的形式,并用“名”(概念)、“辭”(判斷)、“說”(推理)表達出來。“以類取,以類予”,相當于現代邏輯學的類比,是一種重要的推理方法。此外,墨子還總結出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法,從而使墨子的辯學形成為一個有條不紊、系統分明的體系,在古代世界中別樹一幟,與古代希臘的邏輯學、古代印度的因明學并立。

    科學思想

    宇宙論

    墨子認為,宇宙是一個連續的整體,個體或局部都是由這個統一的整體分出來的,都是這個統一整體的組成部分。換句話說,也就是整體包含著個體,整體又是由個體所構成,整體與個體之間有著必然的有機聯系。從這一連續的宇宙觀出發,墨子進而建立了關于時空的理論。他把時間定名為“久”,把空間定名為“宇”,并給出了“久”和“宇”的定義,即“久”為包括古今旦暮的一切時間,“宇”為包括東西中南北的一切空間,時間和空間都是連續不間斷的。

    在給出了時空的定義之后,墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。他認為,時空既是有窮的,又是無窮的。對于整體來說,時空是無窮的,而對于部分來說,時空則是有窮的。他還指出,連續的時空是由時空元所組成。他把時空元定義為“始”和“端”,“始”是時間中不可再分割的最小單位,“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續無窮的,這連續無窮的時空又是由最小的單元所構成,在無窮中包含著有窮,在連續中包含著不連續的時空理論。

    在時空理論的基礎上,墨子建立了自己的運動論。他把時間、空間和物體運動統一起來,聯系在一起。他認為,在連續的統一的宇宙中,物體的運動表現為在時間中的先后差異和在空間中的位置遷移。沒有時間先后和位置遠近的變化,也就無所謂運動,離開時空的單純運動是不存在的。

    對于物質的本原和屬性問題,墨子也有精辟的闡述。在先秦諸子中,老子最早提出了物質的本原是“有生于無”(《老子》第1章),“天下萬物生于有,有生于無“(《老子》第40章)。墨子則首先起來反對老子的這一思想,提出了萬物始于“有”的主張。他指出,“無”有二種,一種是過去有過而如今沒有了,如某種滅絕的飛禽,這不能因其已不存在而否定其曾為“有”;一種是過去就從來沒有過的事物,如天塌陷的事,這是本來就不存在的“無”。本來就不存在的“無”不會生“有”,本來存在后來不存在的更不是“有”生于“無”。由此可見,“有”是客觀存在的。接著,墨子進而闡發了關于物質屬性的問題。他認為,如果沒有石頭,就不會知道石頭的堅硬和顏色,沒有日和火,就不會知道熱。也就是說,屬性不會離開物質客體而存在,屬性是物質客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質的屬性,是由于有物質客體的客觀存在。

    數學論述

    墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家,他給出了一系列數學概念的命題和定義,這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。

    墨子所給出的數學概念主要有:

    關于“倍”的定義。墨子說:“倍,為二也。”(《墨經上》)亦即原數加一次,或原數乘以二稱為“倍”。如二尺為一尺的“倍”。關于“平”的定義。墨子說:“平,同高也。”(《墨經上》)也就是同樣的高度稱為“平”。這與歐幾里得幾何學定理“平行線間的公垂線相等”意思相同。

    關于“同長”的定義。墨子說:“同長,以正相盡也。”(《墨經上》)也就是說兩個物體的長度相互比較,正好一一對應,完全相等,稱為“同長”。

    關于“中”的定義。墨子說:“中,同長也。”(《墨經上》)這里的“中”指物體的對稱中心,也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點。

    關于“圜”的定義。墨子說:“圜,一中同長也。”(《墨經上》)這里的“圜”即為圓,墨子指出圓可用圓規畫出,也可用圓規進行檢驗。圓規在墨子之前早已得到廣泛地應用,但給予圓以精確的定義,則是墨子的貢獻。墨子關于圓的定義與歐幾里得幾何學中圓的定義完全一致。

    關于正方形的定義。墨子說,四個角都為直角,四條邊長度相等的四邊形即為正方形,正方形可用直角曲尺“矩”來畫圖和檢驗。這與歐幾里得幾何學中的正方形定義也是一致的。

    關于直線的定義。墨子說,三點共線即為直線。三點共線為直線的定義,在后世測量物體的高度和距離方面得到廣泛的應用。晉代數學家劉徽在測量學專著《海島算經》中,就是應用三點共線來測高和測遠的。漢以后弩機上的瞄準器“望山”也是據此發明的。

    此外,墨子還對十進位值制進行了論述。中國早在商代就已經比較普遍地應用了十進制記數法,墨子則是對位值制概念進行總結和闡述的第一個科學家。他明確指出,在不同位數上的數碼,其數值不同。例如,在相同的數位上,一小于五,而在不同的數位上,一可多于五。這是因為在同一數位上(個位、十位、百位、千位……),五包含了一,而當一處于較高的數位上時,則反過來一包含了五。

    物理學研究

    墨子關于物理學的研究涉及到力學、光學、聲學等分支,給出了不少物理學概念的定義,并有不少重大的發現,總結出了一些重要的物理學定理。

    首先,墨子給出了力的定義,說:“力,刑(形)之所以奮也。”(《墨經上》)也就是說,力是使物體運動的原因,即使物體運動的作用叫做力。對此,他舉例予以說明,說好比把重物由下向上舉,就是由于有力的作用方能做到。同時,墨子指出物體在受力之時,也產生了反作用力。例如,兩質量相當的物體碰撞后,兩物體就會朝相反的方向運動。如果兩物體的質量相差甚大,碰撞后質量大的物體雖不會動,但反作用力還是存在。

    接著,墨子又給出了“動”與“止”的定義。他認為“動”是由于力推送的緣故,更為重要的是,他提出了“止,以久也,無久之不止,當牛非馬也。”的觀點,意思是物體運動的停止來自于阻力阻抗的作用,如果沒有阻力的話,物體會永遠運動下去。這樣的觀點,被認為是牛頓慣性定律的先驅,比同時代全世界的思想超出了1000多年,也是物理學誕生和發展的標志(亞理士多德認為力是使物體運動的原因,沒有力物體就不會運動,而停止是物體的本性,這樣的觀點是符合常人觀測的結果的,卻是膚淺和錯誤的)。

    關于杠桿定理,墨子也作出了精辟的表述。他指出,稱重物時秤桿之所以會平衡,原因是“本”短“標”長。用現代的科學語言來說,“本”即為阻力臂,“標”即為動力臂,寫成力學公式就是動力×動力臂(“標”)=阻力×阻力臂(“本”)。此外,墨子還對杠桿,斜面、重心、滾動摩擦等力學問題進行了一系列的研究,這里就不一一贅述。在光學史上,墨子是第一個進行光學實驗,并對幾何光學進行系統研究的科學家。如果說墨子奠定了幾何光學的基礎,也不為過分,至少在中國是這樣。正如李約瑟在《中國科學技術史》物理卷中所說,墨子關于光學的研究,“比我們所知的希臘的為早”,“印度亦不能比擬”。

    墨子首先探討了光與影的關系,他細致地觀察了運動物體影像的變化規律,提出了“景不徙”的命題。也就是說,運動著的物體從表觀看它的影也是隨著物體在運動著,其實這是一種錯覺。因為當運動著的物體位置移動后,它前一瞬間所形成的影像已經消失,其位移后所形成的影像已是新形成的,而不是原有的影像運動到新的位置。如果原有的影像不消失,那它就會永遠存在于原有的位置,這是不可能的。因此,所看到的影像的運動,只是新舊影像隨著物體運動而連續不間斷地生滅交替所形成的,并不是影像自身在運動。墨子的這一命題,后來為名家所繼承,并由此提出了“飛鳥之影未嘗動”的命題。

    隨之,墨子又探討了物體的本影和副影的問題。他指出,光源如果不是點光源,由于從各點發射的光線產生重復照射,物體就會產生本影和副影;如果光源是點光源,則只有本影出現。接著墨子又進行了小孔成像的實驗。他明確指出,光是直線傳播的,物體通過小孔所形成的像是倒像。這是因為光線經過物體再穿過小孔時,由于光的直線傳播,物體上方成像于下,物體下部成像于上,故所成的像為倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠近的關系,指出物斜或光源遠則影長細,物正或光源近則影短粗,如果是反射光,則影形成于物與光源之間。

    特別可貴的是,墨子對平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等進行了相當系統的研究,得出了幾何光學的一系列基本原理。他指出,平面鏡所形成的是大小相同、遠近對稱的像,但卻左右倒換。如果是二個或多個平面鏡相向而照射,則會出現重復反射,形成無數的像。凹面鏡的成像是在“中”之內形成正像,距“中”遠所成像大,距“中”近所成的像小,在“中”處則像與物一樣大;在“中”之外,則形成的是倒像,近“中”像大,遠“中”像小。凸面鏡則只形成正像,近鏡像大,遠鏡像小。這里的“中”為球面鏡之球心,墨子雖尚未能區分球心與焦點的差別,把球心與焦點混淆在一起,但其結論與近現代球面鏡成像原理還是基本相符的。

    墨子還對聲音的傳播進行過研究,發現井和罌有放大聲音的作用,并加以巧妙地利用。他曾教導學生說,在守城時,為了預防敵人挖地道攻城,每隔三十尺挖一井,置大罌于井中,罌口繃上薄牛皮,讓聽力好的人伏在罌上進行偵聽,以監知敵方是否在挖地道,地道挖于何方,而作好御敵的準備(原文是:令陶者為罌,容四十斗以上,……置井中,使聰耳者伏罌而聽之,審知穴之所在,鑿內迎之)。盡管當時墨子還不可能明白聲音共振的機理,但這個防敵方法卻蘊含有豐富的科學內涵。

    機械制造

    墨子精通手工技藝,可與當時的巧匠公輸班相比。墨子擅長防守城池,在止楚攻宋時與公輸般進行的攻防演練中,已充分地體現了他在這方面的才能和造詣。他曾花費了3年的時間,精心研制出一種能夠飛行的木鳥(風箏、紙鳶),成為中國古代風箏的創始人。他又是一個制造車輛的能手,可以在不到一日的時間內造出載重30石的車子。他所造的車子運行迅速又省力,且經久耐用,為當時的人們所贊賞。

    值得指出的是,墨子幾乎諳熟了當時各種兵器、機械和工程建筑的制造技術,并有不少創造。在《墨子》一書中的《備城門》《備水》《備穴》《備蛾》《迎敵祠》《雜守》等篇中,他詳細地介紹和闡述了城門的懸門結構,城門和城內外各種防御設施的構造,弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝,以及水道和地道的構筑技術。他所論及的這些器械和設施,對后世的軍事活動有著很大的影響。

    教育思想

    墨子是一位教育家。人類歷史上第一個設有文、理、軍、工等科的綜合性平民學校,就是墨子在30歲前創辦的。這個學校培養了大批人才,史稱“弟子彌豐充滿天下”。

    墨子的教育思想是“艱苦實踐、服從紀律”,并且提出“興天下之利,除天下之害”的教育目的。

    軼事典故

    墨子泣絲

    墨子見人染絲,感嘆道:“用青色染絲就變成青色,用黃色染絲就變成黃色。染料變了,絲色也隨之而變;放入五種染料,絲就呈現五種顏色。所以對于染絲不可不慎重啊!”不僅染絲如此,治國處世也如同染絲一樣。人性如絲,必擇所染。

    墨守成規

    戰國時期,有一回,楚國要攻打宋國,魯班為楚國特地設計制造了一種云梯,準備攻城之用。那時墨子正在齊國,得到這個消息,急忙趕到楚國去勸阻,一直走了十天十夜,到了楚國的郢都立刻找到魯班一同去見楚王。墨子竭力說服楚王和魯班別攻宋國。這就是“墨子救宋”。這個故事又衍化出一個成語:墨守成規。

    墨子勸阻楚王伐宋,楚王終于同意了,但是他們都舍不得放棄新造起來的攻城器械,想在實戰中試試它的威力。墨子解下衣帶,圍作城墻,用木片作為武器,讓魯班同他分別代表攻守兩方進行表演。魯班多次使用不同方法攻城,多次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經使盡,而墨子守城計策還綽綽有余。

    魯班不肯認輸,說自己有辦法對付墨子,但是不說。墨子說知道魯班要怎樣對付自己,但是自己也不說。楚王聽不懂,問是什么意思。墨子說公輸子是想殺害自己。以為殺了自己,就沒有人幫宋國守城了。魯班哪里知道墨子的門徒約有三百人早已守在那里等著楚國去進攻。楚王眼看沒有把握取勝,便決定不攻打宋國了。

    快馬寓人

    墨子學生耕柱子,聰穎過人,但不知發奮努力,墨子總是責備他。耕柱子說:“先生,我真的沒有什么比別人強的地方嗎?”墨子說:“我將要上太行山,乘坐快馬和牛,你打算鞭策哪一個呢?”耕柱子很自信地說:“我要鞭策快馬。”墨子追問:“你為什么要鞭策快馬?”耕柱子說:“快馬值得鞭策。因為它感覺靈敏,鞭打它可以使它跑得更快!”

    墨子的用意是啟發耕柱子,讓他努力求學,奮發上進,現已水到渠成,就對耕柱子說:“我也認為你是值得鞭策的!你應該象快馬一樣力求上進啊!”以后耕柱子發奮讀書,力求上進,再也不用老師整日督促了。

    墨子收徒

    魯國有個人,讓兒子跟墨子學本事,不承想兒子卻死在戰場上。做父親的自然要責怪墨子,墨子卻說,你讓自己的兒子來學本領,本領學會了,打仗打死了,父親卻怒氣沖沖,這就好比準備賣糧,糧食賣完了,你卻生氣了,豈不荒唐!

    墨者行會

    墨子的信徒組織了一個墨者行會。這個行會里的成員虔誠地秉承墨家的思想傳統,躬耕隴畝,身體力行。這個行會同時也是中國最早的民間武裝團體。墨家的親信弟子達數百人之多,其領袖被稱為“巨(鉅)子”。巨子的職位是由集團中公認的賢者互相傳讓的,而墨子就是墨家的第一任巨子,墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑釐則是墨家的第二任巨子,后來的“巨子”有孟勝、田襄子、腹等。

    墨家的成員都稱墨者,所有墨者都服從巨子的指揮,必須服從“巨子”的領導,甚至可以“赴湯蹈火,死不旋踵”。墨者大多來自社會下層,從事農業和工藝制造,主要職業是教師、工匠等。他們吃苦耐勞,平時一律短衣草鞋,“串足胼胝,面目黧黑”,以勞動吃苦為高尚之事。他們勤于實驗,紀律嚴明,作戰勇敢,講究信用。

    墨子及門人盡力為人們做好事,功成不受賞,施恩不圖報,行俠仗義,即使犧牲性命也在所不惜?!痘茨献印酚涊d:“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刀,死不還踵。”后一句的意思是至死也不調轉腳跟向后退。墨家有著嚴密組織和嚴格紀律。戰國時,秦國有個墨者巨子的兒子犯法,秦王顧念巨子年老而饒恕了他兒子,但巨子卻以墨者的律法將兒子處死了。

    后來的墨家并不是出身于俠的武士團體,而是一個學術團體,他們從事的是一般游士的共同事業:完成學業,四處游說,用自己的觀點和辯才去影響諸侯各國并爭取出仕,實現自己的政治主張以建功立業。墨子曾使其弟子耕柱子于楚、高石子于衛、公尚過于越、曹公子于宋……很有“讀萬卷書,行萬里路”的味道。

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