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    孫臏

    孫臏想必大家對他都是非常熟悉的了,他是戰國時期齊國的軍事家,為有關孫臏最有名的故事,就是他和龐涓之間的爭斗了。據說孫臏和龐涓都是鬼谷子門下的弟子,兩人也是師兄弟,但是龐涓嫉妒孫臏的才華,想方設法將他入獄,之后有挖去了他的膝蓋骨,幸而最終得到齊國使者的救助,逃到了齊國。而孫臏的真名或許不叫孫臏,只是因為受了刑,后世人將他稱為孫臏。而孫臏最終也是在齊國不斷發展,終于為自己報了仇,殺掉了龐涓,這一段故事可以說也是廣為流傳的。那么除了這些之外,你還知道孫臏經歷過些什么嗎?我們今天就一起來了解一下吧。

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    中文名 孫臏 代表作品 《孫臏兵法》
    出生地 阿、鄄間(今山東菏澤市鄄城縣北) 流    派 兵家
    職    業 軍事家 追    尊 武清伯
    主要成就 取得桂陵、馬陵之戰的勝利 所屬朝代 戰國時期

     

     

    人物生平

    家世出身

    衛公子惠孫之后,以字為氏。衛有陶叔,為司徒后有,陶叔氏、司徒氏。武公生季釁,采于寧為寧氏。孫權號吳,而四世亡于晉,又有厲氏(孫皓以秀奔魏改姓厲?!短朴闹輧妊酶睂?、中散大夫、試殿中監樂安郡孫府君神道碑》與《唐故魏州昌樂縣令孫君墓志銘》等碑文,孫武源出衛國姬姓孫乙。唐代孫壬林自述家族世系的碑文記載孫臏是衛武公的后代。

    逃奔齊國

    孫臏曾與龐涓為同窗,龐涓后來出仕魏國,他認為自己的才能比不上孫臏,于是暗地派人將孫臏請到魏國加以監視。孫臏到魏國后,龐涓捏造罪名將孫臏處以臏刑和黥刑,砍去了孫臏的雙足并在他臉上刺字,想使他埋沒于世不為人知。齊國使者覺得孫臏不同凡響,于是偷偷地用車將他載回齊國。

    田忌賽馬

    田忌經常與齊國諸公子賽馬,設重金作為賭注。孫臏發現比賽的馬腳力都差不多,可分為上、中、下三等,于是建議田忌加大賭注,并且向他保證必能取勝。孫臏在“田忌賽馬”故事中所采用的方法,被視為“策對論”的最早運用。

    桂陵之戰

    公元前354年,趙國進攻魏國的盟國衛國,奪取了漆及富丘兩地(均在今河南省長垣縣),此舉招致了魏國的干涉,魏國派兵包圍趙國首都邯鄲(今河北省邯鄲市)。次年,趙國派使者向齊、楚兩國求救。齊威王召集大臣們商議,鄒忌反對救援,而段干朋則建議齊威王分兵一路向南攻打襄陵(今河南省睢縣)來疲勞魏軍,然后趁魏軍攻破邯鄲后救援趙國,這樣既救援了趙國,又同時削弱了魏、趙兩國。齊威王采納段干朋的建議,兵分兩路,一路齊軍圍攻魏國的襄陵,一路由田忌、孫臏率領救援趙國。此時魏軍主力已攻破趙國首都邯鄲,龐涓率軍八萬到達茬丘,隨后進攻衛國,齊國方面田忌、孫臏率軍八萬到達齊、魏兩國邊境地區。田忌想要直接與魏軍主力交戰,但被孫臏阻止。孫臏認為魏國長期攻打趙國,主力消耗于外,老弱疲憊于內,國內防務空虛,應當采用聲東擊西、圍魏救趙的戰術,直搗魏國首都大梁迫使魏國撤軍,魏國一撤軍,趙國自然得救。孫臏于是建議田忌南下佯攻魏國的平陵(今山東省菏澤市定陶區東北),因為平陵城池雖小,但管轄的地區很大,人口眾多,兵力很強,是東陽地區(指魏國首都大梁以東的地區)的戰略要地,很難被攻克;而且平陵南面是宋國,北面是衛國,進軍途中要經過市丘,容易被切斷糧道,佯攻此地能很好的迷惑魏軍,造成龐涓產生齊軍主將指揮無能的錯覺。田忌采納孫臏的計謀,拔營向平陵進軍。接近平陵時,孫臏向田忌建議由臨淄(今山東省淄博市)、高唐(今山東省高唐縣)兩城的都大夫率軍直接向平陵發動攻擊,吸引魏軍主力,果然攻打平陵的兩路齊軍大敗。孫臏讓田忌一面派出輕裝戰車,直搗魏國首都大梁的城郊,激怒龐涓迫使其率軍回援;一面讓田忌派出少數部隊佯裝與龐涓的部隊交戰,故作示弱使其輕敵。田忌按孫臏的要求一一照辦,龐涓果然丟掉輜重,以輕裝急行軍晝夜兼程回救大梁。孫臏帶領主力部隊在桂陵(今河南省長垣縣西南)設伏,一舉擒獲龐涓。

    馬陵之戰

    公元前342年,魏將穰疵在南梁(今河南省汝州市西)和霍(今河南省汝州市西南)擊退韓將孔夜的軍隊,韓昭侯派使者向齊國求救。孫臏再次采用圍魏救趙的戰術,率軍襲擊魏國首都大梁。龐涓得知消息后急忙從韓國撤軍返回魏國,但齊軍此時已向西進軍。孫臏考慮到魏軍自恃其勇,一定會輕視齊軍,況且齊軍也有怯戰的名聲,應采用誘敵深入的戰術,引誘魏軍進入埋伏圈后加以殲滅。孫臏命令進入魏國境內的齊軍第一天埋設十萬個做飯的灶,第二天減為五萬個,第三天減為三萬個。龐涓行軍三天查看齊軍留下的灶后非常高興,說:“我本來就知道齊軍怯懦,進入魏國境內才三天,齊國士兵就已經逃跑了一大半。”于是丟下步兵,只帶領精銳騎兵日夜兼程追擊齊軍。孫臏估算龐涓天黑能行進至馬陵,馬陵道路狹窄,兩旁又多是峻隘險阻,孫臏于是命士兵砍去道旁大樹的樹皮,露出白木,在樹上寫上“龐涓死于此樹之下”,然后命令一萬名弓弩手埋伏在馬陵道兩旁,約定“天黑能在此處看到有火光就萬箭齊發”。龐涓果然當晚趕到砍去樹皮的大樹下,見到白木上寫著字,于是點火查看。字還沒讀完,齊軍伏兵萬箭齊發,魏軍大亂。龐涓自知敗局已定,于是拔劍自刎,臨死前說道:“遂成豎子之名!”齊軍乘勝追擊,殲滅魏軍數十萬人,俘虜魏國主將太子申。經此一戰魏國元氣大傷,失去霸主地位,而齊國則稱霸東方。

    軍事思想

    孫臏的軍事思想主要集中于《孫臏兵法》。在戰爭觀方面,孫臏主張重視、慎重地對待戰爭。他強調戰爭是國家政治生活中解決問題的一種重要手段,只有以強有力的武力作為保障,才能夠使國家安定、富強。但是他反對窮兵黷武,指出作戰勝利能夠挽救瀕臨滅亡的國家但戰敗也同樣會失去土地、危害社稷,一味好戰必然會滅亡,自取其辱,所以必須慎重地對待戰爭,不可不用也不可濫用。孫臏主張積極地做好戰爭的準備工作來獲得勝利,這樣才能做到以戰爭抑制戰爭。他指出政治和經濟條件是決定戰爭勝負的基礎,“強兵”必先“富國”,只有具備強有力的政治和經濟作為后盾才能做到“事備而后動”。他又指出民心軍心是取得戰爭勝利的決定性因素,所以戰爭必須順應民心軍心,要做到“得眾”、“取眾”。

    戰爭認識論方面,孫臏提出將領要知“道”,“道”就是戰爭的規律。孫臏認為作戰時人眾、糧多、武器精良等因素都不足以保證取勝,只有掌握了戰爭的規律,了解敵我雙方情況,指揮得當,才能保證取勝。為此他專門闡述了積疏、盈虛、徑行、疾徐、眾寡、佚勞六對相互對立又相互轉化的矛盾,還對“奇正”進行了深層次的分析,認為將領只有真正認識到這些矛盾的作用,把握了這些矛盾的轉化規律,才能利用微妙的變化出奇制勝。

    戰略思想方面,孫臏強調“必攻不守”。在敵眾我寡、敵強我弱的情況下,積極主動地進攻敵人防守的薄弱環節,不僅能夠有效地殲滅敵人的有生力量,而且能夠轉換攻守形勢,掌握戰爭的主動權。戰術方面,孫臏提出“因勢”、“造勢”的思想。充分利用敵我雙方的條件,造成有利于我的態勢,以扭轉敵眾我寡的不利形勢。

    在具體的戰術方面,孫臏對陣法進行了專門論述,進而分析了攻擊各種戰陣的對策。他還專門論述了攻城的問題,把處在不同地形的城分為難攻的雄城和易攻的牝城兩類,論述了當時攻城的策略與技術。

    在軍隊建設、管理方面,首先,他對君主和將領的關系進行了分析。將領必須忠于君主,君主不應該干涉將領的具體軍務,將領要有獨立的軍事指揮權。其次,他對將領的素質進行了較多的論述。將領應當具備義、仁、德、信、智五個要素,他還分析了能夠致使將帥作戰失敗的品德缺陷。最后,他就管理隊伍的問題進行了論述,可以概括為任用賢能、嚴明紀律、獎懲公平、賞罰及時。

    但是孫臏的軍事思想也有其階級和時代的局限性。他對戰爭的性質分辨不清,把士兵純粹當作被驅使的工具,有些戰略戰術的表述過于簡單片面,有時還夾雜著迷信觀念,這也是應當指出的。

    后世地位

    唐朝建中三年(公元782年),禮儀使顏真卿向唐德宗建議,追封古代名將六十四人,并為他們設廟享奠,當中就包括“齊將孫臏”。同時代被列入廟享名單的只有:田單、趙奢、廉頗、李牧、王翦而已。

    及至宋代宣和五年,宋室依照唐代慣例,為古代名將設廟,七十二位名將中亦包括孫臏。在北宋年間成書的《十七史百將傳》中,孫臏亦位列其中。

    藝術形象

    民間傳說

    孫臏是戰國時期齊國著名的軍事家,以“孫臏賽馬”和“圍魏救趙”聞名全國,特別是他和同學龐涓之間的恩怨糾葛,更因為《孫龐斗智演義》的流傳而為老百姓所津津樂道,有五個行業尊孫臏為祖神。

    第一是制靴業、制鞋業神。傳說孫臏被龐涓暗害后,為保護被削去髕骨的傷腿,用獸皮制成有史以來第一雙過膝皮靴,后世的靴匠于是把孫臏尊為制靴業神。還有一個傳說是孫臏一日下山,遇上一個被毒蛇咬傷的樵夫。為了不讓蛇毒攻心,孫臏一劍把樵夫的雙腳砍了。樵夫一見腳沒了,很不愿意。孫臏于是把自己的雙腳砍下來,安在樵夫身上。孫臏沒腳了,叫樵夫把鞋脫下來安在自己腳上。樵夫忘了問孫臏的大名和住處,回到家被妻子、孩子埋怨。樵夫的妻子說:“為了報答恩人,我們多做幾雙鞋子送去,免得他鞋磨破了又要受罪。”于是樵夫拿著鞋子到處打聽。后來,樵夫找不到孫臏,就把鞋子送給人們穿,以此來了卻自己的感恩之情。樵夫夫妻倆一直不停地做鞋、送鞋,天長日久穿了他家做的鞋的人常送些錢糧來,然后有人在他們的影響下也幫著為別人做鞋,于是鞋匠這一行當就興起來了。后來,鞋匠們知道了孫臏救樵夫的事,就把他敬奉為鞋匠的祖神,稱孫祖、孫臏老師、孫臏神師、孫臏真人。鞋匠們一般農歷十月初一祭祀祖師,感謝祖師傳藝后代。鞋匠的徒弟們在祭祀祖師后,向師傅獻鞋,請求師傅指點。舊時北京鞋靴業者還在正月二十八在前門外同興堂飯莊,舉行祭祀孫臏的活動和宴會。

    第二是皮革業神。傳說孫臏被龐涓挖膝之后,只好跪步行走,這樣要用皮張裹纏膝部。因為帶毛的原皮非常硬,磨得膝部非常疼,他就將皮子去毛并使其柔軟,用起來舒服,縫制也方便。從此便出現了皮革業,而孫臏也成了這個行業的始祖。舊時每年農歷九月十三日,南京的皮匠們都要聚會為孫臏祖師爺舉行祭祀活動;今云南麗江古城附近束河古鎮的“三圣宮”樓閣,至今還供奉著皮匠祖師孫臏的塑像。

    第三是燒炭業神。傳說很早以前,有一年冬天,鬼谷子命令兩個徒弟孫臏、龐涓去找“無煙柴”。孫臏決心一定要找到“無煙柴”,而龐涓卻為人十分狡詐,借故不去找。孫臏找了好多天沒找到,忽然飛來一群烏鴉,一邊飛,一邊“哇喲”、“哇喲”地叫著。孫臏一聽,“哇喲”、“哇喲”不就是“挖窯燒炭”嗎?于是他挖了個土窯,又在山上砍了一些木頭砍成一段一段的,裝入窯中。點火后,幾天功夫,就把一窯木炭燒成了。他用火點燃一試,果然沒煙。“無煙柴”找到了。鬼谷子對孫臏十分滿意,而龐涓對孫臏也就更加忌恨了。從此,人們把孫臏尊為燒炭業的祖神。

    第四,豆腐業神。傳說鬼谷子為考驗孫臏、龐涓,假裝生了病。孫臏為讓老師吃點有營養的東西,就磨了豆漿。正巧他晾的鹽,被露水化成鹽水流進了豆漿,豆漿就成了豆腐(還有一個傳說是龐涓往豆漿里灑了泡尿)。鬼谷子吃完豆腐后,夸獎了孫臏,要求孫臏再做點。龐涓十分嫉妒孫臏,偷偷的往鹽水里加了點石膏水,沒想到也成了豆腐。從此以后,人們就把孫臏和龐涓供奉為豆腐業的祖師爺和保護神。

    第五是泥塑業神。無錫惠山泥塑從業者,從很早就供奉孫臏為本行業祖神。傳說孫臏曾流落吳地以做泥人為生;后來孫臏出任齊國軍師,以泥人、泥馬布陣,破了龐涓的“五雷陣”。再后來,惠山人把孫臏捏泥人的技藝繼承了下來,從此惠山泥人聲名遠揚。

    文學形象

    長篇歷史小說《東周列國志》中,孫臏于第八十七回《說秦君衛鞅變法辭鬼谷孫臏下山》中登場。

    在第八十八回《孫臏佯狂脫禍龐涓兵敗桂陵》中,魏惠王想要試探孫臏的才能,命孫龐二人演練陣法。其余記載與《史記》基本相同。

    明末清初的吳門嘯客所著歷史小說《孫龐斗志演義》。

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